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Ifa Traditionnel France, Oyo (2026)

01/02/2026

Verset pour apaiser l'Eau à Ifa et aux Orisas

Ejiogbé"

Bonjour omi
Alòló omi
Àti wayè e gúnnugún
Àti ròrun Àkàlàmàgbò
Ó n roni lójú tòkí
Un difá amusant Òrúnmìlà
Ifá nlo rèé gbé Olómi tútù níyàwó
Ifá ló di èèwò Ifè
Èrìgì Àlò ò níí fi Olómitútù fún Ikú pa
T'òun Ikú ti di ìmùlè.

Françaisl:
Eau fraîche et paisible
Eau pure et calme
Àti wayè e gúnnugún
Àti ròrun Àkàlàmàgbò
Ils ont fait la divination Ifá pour Òrúnmìlà
Quand j'allais avoir Olómi tútù, le propriétaire de l'eau douce
comme sa femme
Ifá dit, c'est une abomination
C'est aussi un tabou à Ilé Ifè
Ifá, Èrìgì Àlò, ne laissera jamais Olómi tútù mourir dans une mort
bon marché
Olómi tútù et la mort ont conclu un pacte

Odu Osa Meji – Le vent qui souffle

Verset yorùbá
Ise it igunnugu, ni ori igunnugu fi pa
Osi je l'adore Orisa
Ti o fi lawo oran leyin san saan san
Ti o fi di eni ti n Sunkoo Kiri
Un Obitusi amusant de Difa
Ti et omo Alara ode Ilara
Ogberewa ni baba re n je
Won ni ki won o dawo jo
Ki a gagné hun agbon ide fun gagné
Lotu Ife rere
J'ai gagné ke si igba
Je vois à quel point onirese
Pe ki o wa hun agbon ide
Igba ni oun o mo agbon ide hun
Je n'ai pas gagné si Ataare
Tii voir omo Onikogbaa
Tii ilu Ikogba
Ataare ni oun o mo agbon ide hun
J'ai gagné le réveil si Akinsakin
Ti i se omo a gagné le filon Okerewe
Akinsakin lo wa hun agbon ide amusant gagné
Lotu Ife rere
Ni gagné, fi, oui, gagné
Ni oui, j'ai gagné fi gun gegege
Ko sawo nigba yi mo
Ona Efon rawo her die

Français
Les épreuves et les défis du vautour causèrent sa calvitie.

Le manque et la misère du grand prêtre de la divinité engendrèrent une grande confusion.

Et une agonie qui le poursuit sans relâche.

Le faisant errer d'un lieu à l'autre.

Ainsi prophétisa l'oracle d'Ifa pour Obitusi.

Le précieux fils d'Alara, roi de la cité d'Ilara.

Ogberewa est son père.

Ils dirent qu'ils devaient s'unir pour tisser un panier de bronze.

Dans la cité d'Ife, cité d'une immense richesse,

Ils firent appel à Igba.

Le fils d'Onirese.

Pour tisser le panier de bronze.

Igba répondit et refusa, disant qu'il ne savait pas tisser le panier de bronze.

Ils firent appel à Ataare.

Le fils d'Onikogbaa.

De la cité d'Ikogba.

Ataare parla et refusa, disant qu'il ne pouvait pas tisser le panier de bronze.

Alors ils firent appel à Akinsakin.

L'habitant de la cité. Okerewe

Akinsakin tissa alors le panier de bronze pour eux

Dans la glorieuse cité d'Ife

Afin qu'il améliore leurs vies

Et qu'ils puissent vivre dans le confort et la prospérité

Il n'y avait pas d'initiés fidèles et dévoués

Seule la cité d'Efon pouvait trouver quelques dévots et initiés fidèles et honnêtes

Les épreuves et les défis du vautour le rendirent chauve

Le manque et la pauvreté du grand prêtre de la divinité engendrèrent une grande confusion

Et l'agonie le suivit sans délai

Il erra d'un endroit à l'autre

Ainsi fut révélée l'oracle d'Ife pour Obitusi

Le précieux enfant d'Alara, le roi de la cité d'Ilara

Ogberewa est son père

Ils dirent qu'ils devaient se rassembler pour tisser un panier de bronze

Dans la cité d'Ife, la cité à l'immense fortune

Ils firent appel à Igba

L'enfant d'Onirese

Pour tisser le panier de bronze

Igba répondit et refusa. Ils firent appel à Ataare, fils d'Onikogbaa, originaire d'Ikogba, refusa, prétextant son incapacité à tresser le panier de bronze. Ils firent alors appel à Akinsakin, natif d'Okerewe. Ce dernier tressa ensuite le panier pour eux dans la glorieuse cité d'Ife, leur permettant ainsi d'améliorer leurs conditions de vie et de connaître une existence confortable et prospère. Il n'y avait aucun initié fidèle et dévoué. Seule la cité d'Efon offrait quelques rares dévots et initiés sincères et dévoués.

Message

Ce verset d'Òsá Méjì révèle un enseignement profond sur la responsabilité spirituelle, le travail collectif et la rareté du véritable dévouement. Ifá montre que beaucoup se plaignent de leurs faiblesses, à l'image du vautour qui perd ses plumes ou du prêtre perdu dans la confusion, mais rares sont ceux qui sont prêts à accomplir les efforts nécessaires pour transformer leur destin.

Le panier de bronze symbolise le travail spirituel, l'engagement, la discipline et le sacrifice que chacun doit déployer pour assurer sa propre subsistance. Igba et Ataare représentent ceux qui trouvent des excuses, ceux qui disent « Je ne sais pas », « Je ne peux pas », « Ce n'est pas le moment ». Akinsakin représente le véritable initié, celui qui agit, celui qui réagit, celui qui n'esquive pas ses responsabilités.

01/02/2025

Obi (noix de kola) dans l'Ifa et l'Orisa

Signification spirituelle et divinatoire
Obi, ou noix de kola, revêt une importance spirituelle profonde dans la tradition Ifa et Orisa. Il est utilisé pour les prières, les offrandes et la divination. La noix de kola est considérée comme un messager entre les humains et le divin, permettant la communication avec Orunmila, l'Orisa et les ancêtres.

Types d'Obi
• Obi Abata (noix de kola à quatre lobes) : couramment utilisé pour la divination et les consultations spirituelles.
• Obi Gbanja (noix de kola à deux lobes) : souvent utilisé pour les offrandes mais pas pour la divination Ifa.
• Obi Edun (kola amère) : utilisé dans les rituels de protection et de purification.

Divination Obi (divination Obi Abata)
La divination Obi est effectuée en divisant la noix de kola et en observant comment les morceaux tombent. Les motifs indiquent les messages du divin.

Résultats courants :
• Alafia (quatre pièces ouvertes) : réponse positive, paix et faveur.
• Etawa (trois ouvertes, une fermée) : faveur partielle ; la patience est requise.
• Ejife (deux ouvertes, deux fermées) : réponse équilibrée ; la décision est neutre.
• Okanran (une ouverte, trois fermées) : réponse négative ; des obstacles existent.
• Oyeku (toutes fermées) : un « non » catégorique ; un avertissement ou un déni.

Offrir un obi aux Orisa et aux ancêtres
L'obi est une offrande sacrée aux Orunmila, Esu, Sango, Ogun et autres Orisa. Il est également présenté aux Egungun (ancêtres) en signe de respect et de connexion.

L'obi comme symbole d'unité
Dans la culture yoruba, casser et partager la noix de kola symbolise la paix, l'hospitalité et l'unité. Il est couramment utilisé dans les cérémonies et rassemblements traditionnels.

Utilisations rituelles de l'Obi
• Pour les bénédictions : l'Obi est prié et offert pour rechercher la faveur divine.
• Pour la protection : associé à des herbes pour la purification spirituelle.
• Pour la guérison : utilisé dans la médecine traditionnelle et le travail spirituel.

Conclusion

L'Obi est plus qu'une simple noix : c'est un outil sacré de communication, d'orientation et d'alignement spirituel dans la pratique de l'Ifa et de l'Orisa. Que ce soit par la divination, les offrandes ou les cérémonies, il joue un rôle essentiel dans la connexion avec le monde spirituel.

08/09/2024

MASQUE GELEDE - YORUBA - NIGERIA - CULTE GELEDE
La société Gèlèdè

« La société Gèlèdè s'organise autour des « mères » et se réunit la nuit.
Ensuite, les « mères » doivent se transformer en oiseaux et être invitées par les âmes à examiner d'éventuels problèmes dans la communauté.

Iyalashè, la vieille femme qui dirige l'assemblée, est aidée par un homme nommé Babalashè.
Il dispose de pouvoirs importants : il peut intervenir dans d'autres sociétés secrètes et influencer les décisions des autorités traditionnelles en dénonçant les défauts des hommes..." selon "Yorubas" de Rivallain.

Masques Geledè

Chez les Yoruba, les masques Gèlèdè sont construits selon le même principe : un visage (de type masque-casque) et une scène qui se déroule sur le dessus du masque.
Celles-ci sont utilisées dans le cadre de mascarades dédiées aux femmes dans leur dimension maternelle.

En fait, il semble que pour les Yoruba du Nigéria, le pouvoir des femmes semble ambivalent : certaines pourraient être des sorcières !

L'Ase, qui est l'énergie vitale contenue en chaque être, pourrait devenir exceptionnelle chez certaines femmes et serait susceptible de menacer l'harmonie sociale.

Seul le pouvoir collectif des ancêtres pouvait contrôler celles que les Yoruba appellent « nos mères ».

Les mascarades Gèlèdè visent donc à restaurer cette harmonie sociale en « cajolant » la partie féminine de la société.
Elles sont précédées de grandes cérémonies nocturnes, les Efe, dans lesquelles règne la liberté d'expression et qui sont, aujourd'hui, des fêtes au cours desquelles sont jouées des comédies et des satires.
Avec l'aimable autorisation de Détours des mondes

29/07/2024

Ebo odun Agbaye Otura Orire oke ajisola orunmila

02/06/2024

E kaabo Odun agbaye 2024- 2025

27/05/2024

ajodun agbaye 2024
Aseyi samodun
A samodun semi l'ase Ajagunnmale oluwo ode orun🤲🙏

08/04/2024

The first Devotee of Obatala

Ifa says that the first devotee of Obatala was ONIYAGBE who lived in a town called DOROMI - AWISE and was married to a woman named OMOJINKUN.

Tradition impart to us that this couple farmed and planted corn in proportion to the land given to them by their ancestors.

Omojinkun, the wife of ONIYAGBE was barren and they tried all possible means to have a child but to no avail.

One day ONIYAGBE took his wife to consult IFA with a reputable IFA priest in the land.

It was there ODU IRETE AAYA or IRETE MEJI appeared and in this odu we read the following:

I I
I I
II II
I I

Ogbori ngbiri, a tehin dopo
Ona taa ba to ri
Nii se ni siba sibo
Ohun rere ni yowo obi ninu a*o
Ohun buburu ni yowo ofa ninu apo

Lodifa fun ako aaya
Lodifa fun abo aaya
Lojo, ti won lo oko iwaje
Ako aaya ni

Koloko o ma kuu
Ki igi ogunbere ma faya
Ti o ba di iwoyi amodun
Ki a ribi jo
Gbantete, gbantete
Abo aaya ni boloko le ku ko ku

Bi igi ogunbere le yak o ya
Bi o ba di iwoyi amodun
A o ri ibomiran jo
Gbantete, gbatete

Translation:
The heavenly destiny could bring surplus and prosperity
Unknown path never walked before
Could bring confusion

Mentally, physically and spiritually
Good words bring good things from the pocket, that is good word bring harmony, luck
Peace and serenity

Evil utterance attract evil manifestation
This divine IFA –oracle for the male ape
This divine IFA –oracle for the female ape
When they were going to the forest of plantation and harvest

The male monkey says
‘’the owner of the farm should not die
And the tree of ogunbere should not fall
So that by this time of next year
I shall be able to dance
Gbantete, Gbantete’’
While the female monkey offered contrary opinion
‘’ If the owner of the farm could die
Let him die

And the tree of ogunbere (leucaena leucocephala) should fall
Let it fall

So that by this time of next year
We shall look for another farm to eat and harvest
We shall also seek another tree to pluck its fruit”

After the IFA priest had chanted the IFA verse he instructed ONIYAGBE that on getting to his farm the day after he should hide himself to witness a strange phenomenon at his farm.

Whatever happened he was told to inform the Ifa priest of so he could be able to prescribe the necessary sacrifice to overcome the evil establishment.

What he saw that night was two apes who liked to eat the corn in ONIYAGBE’s farm. Very early in the morning ONIYAGBE went to his farm and he saw the two apes, a male and a female.

Upon seeing them he hid to witness the mystical phenomenon. The male ape started first to pluck the corn, using both hands to pluck, like he used to do in past while he jumped from tree to tree saying

KI OLOKO MA KUU OOO
KI IGI OGUNBERE MA FAYA
BI O BA DI IWOYI AMODUN
KI A RI IBI JO GBANTETE – GBANTETE

Meaning
The owner of the farm should not die
And the tree of OGUNBERE should not fall
By this time of next year
I shall be able to dance

Gbantete gbantete (the rhythmic sound of the drum)
The owner of the farm, ONIYAGBE, was overwhelmed with happiness on hearing the strong words of the male monkey.

After this the female monkey followed suit, plucked the corn with the left and right hand and ate all what she needed and jumped from tree to tree saying

BI OLOKO LE KU KO KU
BI IGI OGUNBERE LE YA KO YA
BI O BA DI IWOYI AMODUN
A O RI IBOMIRAN JO
GBANTETE – GBANTETE

Meaning
If the owner of the farm could die
Let him die
If the tree of OGUNBERE (leucaena leu cocephala) could fall
Let it be
By this time of next year
We shall look for another farm to eat and harvest
We shall also seek another tree to stand on
Gbantete, gbantete

When the owner of the farm heard this he got furious. He pulled out his gun and shot the female ape and killed her.

ONIYAGBE later opened the bowel of the female monkey and removed the placenta in her womb. He encountered another phenomenon in her womb called SESEFUN.

He took the SESEFUN to the IFA priest. On getting to the house of the priest, there was another round of divination in which he was told that his prayer had been answered and his wife would conceive and he would need to do another set of sacrifices.

ONIYAGBE was asked to bring a plain white cloth to be tied to PEREGUN TREE (DRACAENA FRANGRANS OR DRACAENA ARBOREA).

He should place a pot under this tree and always pour water on the tree and the water would be dropped into the pot.

The chief priest told the wife that the water in the pot should be the water to be taken every morning (both for drinking and for bathing) and the SESEFUN the husband found in the womb of the female ape must be kept inside the pot with the water.

The wife of Oniyagbe did all the rituals according to the instruction of the Babalawo and in a short time she conceived and gave birth to a beautiful child. She bathed the baby with the spiritual water in the pot as instructed by the IFA priest while the cloth wrapped on the PEREGUN tree was the only clothing used by the baby.

In reality, when a child use such spiritual water and divine cloth, the child will be called the child of OBATALA because the materials are the emblem of ORISAALA ALASO FUNFUN - white cloth, SESEFUN - these children are given names like ABIAPE, that is , they have come with divine names which is derived from divinity and thus informs their destiny

01/04/2024

Vous êtes composé de 84 minéraux, 23 éléments, et 8 gallons d'eau répartis sur 38 000 milliards de cellules.

Vous avez été construit à partir de rien par les pièces détachées de terre que vous avez consommées.

Vous êtes des papillons recyclés, des plantes, des rochers, des ruisseaux, du bois, des peaux de loup et des dents de requin cassées dans leurs parties les plus petites et reconstruites dans l'être vivant le plus complexe de notre planète.

« Tu ne vis pas sur terre, tu es la terre »

Aimez, honorez, prenez soin et respectez la terre mère 🫶🏽

01/04/2024

EMPREINTES D’IRÚNMỌLẸ̀S ? LA PLUS GRANDE COLLECTION DE PÉTROSOMATOGLYPHES AU MONDE À ÈRÚWÀ

Appelée « l'empreinte des anges » ou « onígba poro » par les indigènes, la formation rocheuse qui apparaît comme de petites flaques d'eau sur le rocher, certaines en forme d'empreinte humaine, est située à Èrúwà, dans la région d'Ibarapa, dans l'État d'Oyo.

Un pétrosomatoglyphe est une image supposée de parties d'un corps humain ou animal dans la roche. Ils sont présents partout dans le monde et constituent souvent une forme importante de symbolisme, utilisés dans les cérémonies religieuses et laïques, telles que le couronnement des rois. Certains sont considérés comme des objets liés à des saints ou à des héros culturels. (wiki)

De nombreux exemples de pétrosomatoglyphes sont probablement d'origine naturelle, comme les bassins creusés dans la roche dans les rivières ; cependant, ils ont toujours une pertinence, car ils sont souvent associés à des saints, des personnages légendaires, des fées, etc. Certains peuvent être fabriqués par l'homme, mais ont été réinterprétés comme des pétrosomatoglyphes, leur fonction originale ayant été oubliée. (wiki)

Cependant, la merveille et la génialité des pétrosomatoglyphes d’Eruwa résident dans le fait qu’ils sont exactement 200. L'empreinte de pas est exactement de deux cents, ce qui a une grande importance, en particulier dans le système de croyance et de cosmologie Yorùbá.

C'est étrange et impressionnant si l'on considère que nos ancêtres prétendaient que quelque 200 Irúnmọlẹ̀ avaient atterri sur une terre remplie d'eau à un endroit appelé Ifẹ Oòdáyé, dont l'emplacement n'a plus pu être déterminé. Cependant, la tradition raconte que les Irúnmọlẹ̀ étaient au nombre de 200 et 100, certains prétendaient qu'ils étaient 400 et 1.

Les questions sont les suivantes : pourrait-il s’agir du point d’atterrissage et Ifẹ Oòdáyé englobe en réalité l’ensemble du Yorùbáland ? Peut-être que les anges sont le peuple proto-Yorùbás appelé Irúnmọlẹ̀ et qu'ils sont arrivés ici en deux groupes de 200 individus marchant aux mêmes endroits que ceux qui les ont précédés ? Peut-être que le dernier d'entre eux n'a pas marché sur la terre ferme de la terre, c'est pourquoi nous n'avons pu voir que 200 empreintes d'Eruwa ?

Quoi qu’il en soit, tout cela devrait stimuler l’imagination de nos historiens, écrivains de fiction et cinéastes. Que tout cela soit infusé dans les films en langue yorùba produits en terre yorùbá

Article sponsorisé par IbileMediaTV. Abonnez-vous et suivez-les sur YouTube
https://youtube.com/?si=0qDTqkekZsL65ap2

Mayegun

30/03/2024

EULOGIO RODRÍGUEZ GAITÁN
– Tata Gaitán – Ogunda Fun

Il fut le premier BABALAWÓ consacré à CUBA. Célèbre filleul de REMIGIO HERRERA (ADESINA).

Le premier BABALAWÓ à consacrer l'OLOKUN d'IFA (en Occident) à d'autres BABALAWÓ dans les années 1900.

Légendaire BABALAWÓ, TATA NKISI et membre de la société ABAKUÁ.

Il fut le seul BABALAWÓ à recevoir le titre d'OBA à CUBA.

EULOGIO RODRIGUEZ GAITÁN a fait consacrer OXÓSSI par la RÈGLE OSHA-IFÁ. Il fut le dernier à danser avec les masques d'OLOKUN qui les avait sous sa garde et les gardait dans son ILÉ (maison).

TATA GAITAN, qui a d'abord été consacré à PALO MONTE, puis il a été consacré dans son OSHA ALAGBATORI OXÓSSI et ensuite il a fait IFA en devenant BABALAWÓ. Cela lui a valu le titre d'ASHEDÁ et il a été le seul à recevoir cette distinction.

L'OJUGBONA de TATA GAITAN était LUGERY Oyekun MEJI Babalawó qui est venu du NIGERIA à CUBA et a tenté peu après de retourner dans son pays natal et est mort en chemin.

OLOKUN est originaire de CUBA en REGLA avec ÑA INÉS GARCIA, dite YENYÉ T’OLOKUN (grand-mère de TATA GAITAN), qui fut prêtresse d’OLOKUN en AFRIQUE. ÑA INÉS GARCÍA vivait dans la « Calle Moraiz » et on pense qu'elle a amené OLOKUN à REGLA.

TATA GAITÁN entretenait une relation religieuse étroite avec DOÑA FEMINA GÓMEZ OSHA BI qui fut consacrée YEMANJÁ par YALORIXÁ MA MONSERRATE GONZÁLEZ OBATERO, qui amena OLOKUN du NIGERIA à CUBA et le lui donna également.

DOÑA FEMINA était si importante au sein de la religion qu'elle fabriquait chaque année des tambours en l'honneur d'OLOKUN. Ces tambours, dont les noms sont OYINARA, ADOMULOKE, IRGADA et IGBAGBARA, étaient également connus sous le nom d'EGBADÓ et l'un des BABALAWÓ les plus importants de l'histoire de l'IFÁ, dansait ces tambours sur OLOKUN dans la maison de DOÑA FEMINA GÓMEZ. C'est DON EULOGIO RODRÍGUEZ GAITÁN, connu par tous les religieux afro-cubains sous le nom de TATA GAITÁN OGUNDA FUN, qui les dansait.

TATA GAITÁN a dansé la danse d'OLOKUN et jamais ce que beaucoup disent être AGANA ERÍ ou YEMANJÁ MAYELEWÓ ou même IBU AGANA. TATA GAITÁN a dansé OLOKUN chez DOÑA FEMINA, historiquement parlant, cela est indiscutable.

TATA GAITÁN était célèbre pour sa connaissance d'OLOKUN et fut la dernière personne à danser avec les « masques » d'OLOKUN.

Il fut le premier BABALAWÓ à consacrer OLOKUN à d'autres BABALAWÓ au début du 20ème siècle et en plus d'OLOKUN, TATA GAITÁN fut le premier BABALAWÓ à délivrer et consacrer ODUDUWÁ en Occident.

En 1902 et en raison des problèmes de santé d'Adeshina, Tata Gaitán assume la responsabilité de la Lettre de l'année soutenue par les Babalawos que nous avons mentionnés ci-dessus et qui participent également : Secundino Crucet Osaloforbeyo, Bernabé Menocal, Baba Ejiogbe, Quintín Lecón García Oturaniko, José Asunción Villalonga Ogundamasa. , entre autres.

En outre, lorsqu'en 1902, en raison des problèmes de santé d'ADESINA, TATA GAITÁN assuma la responsabilité de la « LETTRE DE L'ANNÉE » de l'IFÁ, soutenu par d'autres BABALAWÓS prestigieux tels que SECUNDIO CRUCET OSALO FOBEYÓ, BERNABÉ MENOCAL, BABA EJIOGBE, QUINTÍN LECÓN GARCÍA OTURA NIKO, JOSÉ ASUNCION VILLALONGA OGUNDA MASÁ, entre autres.

TATA GAITÁN est décédé à CUBA en 1945.

30/03/2024

La légende d'Oduduwa dit que l'ancêtre d'Oranmiyan, un fils d'Oduduwa, à l'invitation des anciens d'Edo qui dirigeaient le royaume après la disparition de la dynastie Ogiso.

Selon l'histoire traditionnelle, parmi les adeptes d'Oduduwa se trouvait Ogeriso (Ogiso en Edo) qui fonda l'Ile-Ibinu aujourd'hui appelée Bénin. Lorsqu'Ogeriso arriva à l'Ile-Ibinu (Bénin), il rencontra une forte opposition de la part des premiers colons appelés Ogiamve et ses sujets se révoltaient contre Ogeriso. Le règne n'a pas été facile, mais il a réussi jusqu'à sa mort. Après sa mort, les anciens d'Edo l'envoyèrent chercher un Oba à Lle'Ife, mais il devait être du sang royal d'Oduduwa.

Oduduwa envoya Oranmiyan à Edo pour devenir leur roi et rétablir la monarchie. Oranmiyan trouva le peuple Edo très difficile à gouverner et les quitta, mais entre-temps, il épousa une fille d'Edo, qui donna naissance à un fils, Eweka. Eweka devint alors l'ancêtre de la lignée actuelle des monarques d'Edo. Depuis lors, la monarchie d'Edo considérait Ile-Ife comme la source de sa culture et comme son origine.

Lisez le livre intitulé Peuples et cultures nigérians édité par les professeurs Akinjide Osuntokun et Ayodeji Olukoju page 57, paragraphe 2. La légende d'Oduduwa était très forte, même à l'époque moderne ; pendant la domination coloniale ; les Britanniques ont utilisé son influence par l'intermédiaire de ses ancêtres pour réunir le dirigeant d'Edo et les rois yoruba sous le système de gouvernement indirect. Oranmiyan est né et a grandi comme le plus jeune et dernier fils d'Oduduwa à Ile-Ife où il régnait en tant qu'Ooni d'Ife.

Envoyé par Ramoni Temitope

Ceci est publié dans le cadre de notre initiative visant à permettre aux Yorubas de raconter l'histoire telle qu'ils la connaissent. Les histoires sont l’opinion personnelle de l’expéditeur. Ce n’est pas la position de l’Afrique historique.

SOUVIENS-TOI:

Au lieu de détruire chaque contenu de cette page, nous publierons votre propre version, ou votre point de vue sur l'histoire. Envoyez le vôtre au 07030663980. WhatsApp uniquement. Mettez votre nom, photo. Ouvert uniquement aux Yorubas. Objets historiques uniquement.

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